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文中言“口称南无阿弥陀佛”正是明示了天台对“持名”的确认。此外，所谓“口称佛时”，“心必愿生”云者，更是指出念佛三昧的成就，必以信、愿为前提的明证！蕅益大师在《弥陀要解》中，于此更有明确的提示，...三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑，见弥陀佛36。 文中所谓“专念”、“使成三昧”者，在智者大师看来，正是一切念佛得以成就的根本。因为唯有如此，才能“以”念佛之“业”习“成”就“故”，而得以在“...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
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必然的。自来诸祖亦广叹此一法门的易行与契机，如蕅益大师即在《弥陀要解》中叹此法门曰：“名号功德不可思议，故使散乱称名为佛种，况执持至一心不乱，安有不径登不退者乎？然诸经所示净土要行万别千差……而惟此持名...持名念佛与实相念佛之统一（一）—本愿即心持名念佛的提出 ◆ 释法藏 提 要 阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响著中国佛弟子的解行，一直至今仍不稍减。然而...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
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生论》、藕益大师的《弥陀要解》等著述中都相当地强调了以妄心念佛的意旨。这样的妄心念佛观，则是即妄而真的心佛、心土的当下统一，属于综合性的思想命题。既使净土法门在修持上有了简易性与方便性，以体现法门的“三...，往圣前贤，人人趋向。永明延寿禅师“四料简”有明文曰：“无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。”这则说明，末法钝根众生舍此净土一法，欲于现生成办末后大事则无有是处。 净土法门以其简单易行，...
不详
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讲经。正如明暘法师在《圆瑛大师年谱·前言》中所指出的，他“一生演教讲经，法席遍于海内外，……如《楞严经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》、《弥陀经》、《弥陀要解》、《弥陀疏抄》、《大乘起信论》、《性...
魏道儒
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因果的事相建立往生成就之道，然而，由于众生根基不同，所以，行持方法与效果也有差别，就西方净土而言有三辈九品之分。从实际理论上讲，净土宗的最高境界乃是法身之德，所以《弥陀要解》中云：“生者决定生，去者实不...
郭明静
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“只信西方有极乐有弥陀，此信很浅，不是深信，在《弥陀要解》中指出有六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信，信极乐是信事，信弥陀是信他；在六信中，只占两信，仅有1/3，此信很浅。若要深信，就须...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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在《净土决疑论》[3]中，印光大师曾经提到一段因缘，说：“时，余适以《弥陀要解》‘文深理奥，不便童蒙’，欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。” 既然《弥陀经》是净土宗的主要经典，对它的《要解》进行注释虽然不一定是印光大师的真实经历，但是以“搜辑台教”而“逐条著钞”的办法却是他所认同的，这一点当毫无疑问。所以，印光大师解经的方法必然是天台宗的方法...
恒毓
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持沛然而出。《弥陀要解》中：藉益大师将信、愿、行为分为二类：“信愿为慧行，持名为行行，信愿是往生净土的指南针，由此信愿，方能执持名号，慧行为前导，行行为正修，如目足并运，自可感生净土。” 净土法门在...事半功倍的效用，即生西方定有莲华托足。 （二）信他。深信释迦如来，决无诳语；弥陀世尊，决无虚愿；六方诸佛的广长舌绝无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。《金刚经》云：“如来是真语者...
不详
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“弥陀要解”同被列为净土宗的重要著述。印光大师赞扬说：“弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。”限于篇幅，拟另撰文予以介绍。
连池大师在&...;释经”三种，“辑古”十六种，“手著”十一种。其中以“弥陀疏钞”、“楞严摸象记”、&...
蔡惠明
佛学论文|因明|五明
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尽善尽美者也，而以《弥陀要解》为第一，故列于经类中焉。 乙 论 类 研究佛教之方法，当然先经而后论，以经为佛所亲宣，而论则后人引申也。或以为论易解而经难明，往往以论为人门者，非予所敢知也，前列...玄义》及《文句》也。 七、《净土十要》十卷 净土为佛教之极则，行之甚易，理观实深，是故不能了解净土之宗致，而疑惑不信者，即不可谓之了解佛教。此书为明智旭所选辑。一、智旭之《阿弥陀经要解》，二、宋遵式...
周叔迦
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